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無形文化遺產(chǎn)是人類創(chuàng)造的，在一定的人或人群共同體中代代傳承，人在無形文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承中扮演著一定的角色。聯(lián)合國教科文組織曾于２００１年和２００３年分別公布了兩批共４７項(xiàng)“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的代表作，并于２００３年３月和１０月對無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行了二次的定義，通過對所公布的無形文化遺產(chǎn)代表作的了解，筆者認(rèn)為無形文化遺產(chǎn)實(shí)質(zhì)上是人或人群共同體情感、動機(jī)的一種表達(dá)。
１、無形文化遺產(chǎn)的發(fā)生與人的表達(dá)
人對世界的認(rèn)識總會產(chǎn)生一定的情感，并會通過各種方式表達(dá)出來，無形文化遺產(chǎn)的發(fā)生是人或人群共同體對生產(chǎn)、生活等主、客觀世界產(chǎn)生的情感或動機(jī)的一種表達(dá)，它是以人為主體的一種表達(dá)，這種表達(dá)逐漸被人或人群共同體接受，形成固定模式后，演變成傳統(tǒng)，為后人所繼承并發(fā)展，成為人群或共同體某種情感或動機(jī)的固定表達(dá)，從而形成一種無形文化遺產(chǎn)。因此，人在無形文化遺產(chǎn)發(fā)生中的角色應(yīng)是主體情感或動機(jī)生動表達(dá)的角色，或者說無形文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造和傳承是人或人群共同體自身情感或動機(jī)表達(dá)的需要，而無形文化遺產(chǎn)發(fā)生后也能夠承擔(dān)起表達(dá)的使命，引起情感的共鳴，這是其得以延續(xù)的重要原因。中國古代的詩詞藝術(shù)，目前所見的最早的詩歌總集是《詩經(jīng)》，《詩經(jīng)》中收集的詩很繁雜，史詩、戰(zhàn)歌、戀歌、諷刺詩、勞動號子等等，雖然內(nèi)容不同，創(chuàng)作者不同，但都是通過詩歌藝術(shù)形式表達(dá)自己的情感或動機(jī)，而詩歌藝術(shù)很好地承擔(dān)起了表達(dá)的使命，現(xiàn)在詩歌藝術(shù)依然是人們表達(dá)情感的重要方式。新疆的刀郎木卡姆音調(diào)高亢，充滿了對生活的熱愛，當(dāng)?shù)厝送ㄟ^這一藝術(shù)形式表達(dá)了頑強(qiáng)不息和堅(jiān)忍不拔的精神。中國“人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)”的代表作昆曲和古琴藝術(shù)亦是如此。２００３年，聯(lián)合國教科文組織頒布的《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中把無形文化遺產(chǎn)分為５類：ａ、口頭傳說和表述，包括媒介的語言；ｂ、表演藝術(shù)；ｃ、社會習(xí)俗、禮儀、節(jié)慶；ｄ、有關(guān)自然界和宇宙的知識和實(shí)踐；ｅ、傳統(tǒng)手工藝。考察這五類無形文化遺產(chǎn)，筆者認(rèn)為，這５類無形文化遺產(chǎn)都是人類情感和動機(jī)的表達(dá)和表現(xiàn)形式。
由于環(huán)境和地域的不同，對客觀世界的認(rèn)知也不同，所以不同的人群或共同體對同一情感或動機(jī)有著不同的表達(dá)，這些表達(dá)被繼承并傳承下來后，就形成了文化的多樣性。
２、無形文化遺產(chǎn)的傳承與人的表達(dá)
無形文化遺產(chǎn)作為一種表達(dá)，有的需要借助輔助工具進(jìn)行表達(dá)，如古琴藝術(shù)，需要借助古琴來表達(dá)；有的不需要輔助工具來表達(dá)，如口頭傳統(tǒng)；有的需要特定的時間和空間進(jìn)行表達(dá)，如禮儀、節(jié)慶、習(xí)俗等；有的則是對客觀世界認(rèn)識的表達(dá)，如關(guān)于自然界的知識。無論哪種表達(dá)都具有兩個基本的特征：一是可接受性，即這種表達(dá)能夠被人或人群共同體所接受并傳承，如果不能被接受和傳承，也就不能成為無形文化遺產(chǎn)。二是目的性，作為情感或動機(jī)表達(dá)的無形文化遺產(chǎn)具有很強(qiáng)的目的性，其所做出表達(dá)都是在追求某種物質(zhì)上或精神上的滿足。也正是可接受性和明確目的性才使得無形文化遺產(chǎn)能夠被廣泛地接受和傳承。
目前，很多學(xué)者將人視為無形文化遺產(chǎn)的載體。從人與無形文化遺產(chǎn)的發(fā)生之初的關(guān)系看，無形文化遺產(chǎn)創(chuàng)造之初，人不是載體，是作為主體的創(chuàng)造；在無形文化遺產(chǎn)發(fā)生后，逐漸被人群或共同體接受，并演變?yōu)楸磉_(dá)的傳統(tǒng)，代代相傳時，人是無形文化遺產(chǎn)的載體。
隨著環(huán)境的變遷和人類認(rèn)識的提高，當(dāng)環(huán)境、資源、場所等條件有利于人類情感的表達(dá)和需求的滿足時，無形文化遺產(chǎn)的“活態(tài)性”就表現(xiàn)出來，無形文化遺產(chǎn)便會得到創(chuàng)新，在創(chuàng)新過程中人占主體地位，對無形文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新起著導(dǎo)向作用，這時人發(fā)揮的作用同無形文化遺產(chǎn)發(fā)生時的作用相同，依然表現(xiàn)為主體表達(dá)的創(chuàng)造。無形文化遺產(chǎn)能夠得以傳承是人對無形文化遺產(chǎn)帶來的精神、利益不斷地表達(dá)和追求的結(jié)果。
３、無形文化遺產(chǎn)的危機(jī)是表達(dá)的危機(jī)
無形文化遺產(chǎn)是人創(chuàng)造的，是對自身產(chǎn)生的情感或動機(jī)的表達(dá)，隨著時代發(fā)展，人或人群共同體的生存環(huán)境在發(fā)生變化，資源、場所不斷地改變，人群或共同體認(rèn)識水平不斷提高，當(dāng)表達(dá)不能再引起共鳴時，表達(dá)失去存在的意義，其可接受性變小，目的性越來越不明晰，人們開始放棄舊有的表達(dá)或表現(xiàn)形式，尋求新的表達(dá)或表現(xiàn)形式，因此，無形文化遺產(chǎn)便面臨生存的危機(jī)。中國歷史上少數(shù)民族入主中原后在強(qiáng)勢的漢文化包圍下逐漸放棄了自己民族特有的語言、生活、習(xí)俗等，其原有的表達(dá)或表達(dá)形式逐漸被其他表達(dá)或表現(xiàn)形式所取代，原有的表達(dá)出現(xiàn)了危機(jī)，其原有的無形文化遺產(chǎn)便面臨存在危機(jī)。隨著中國的改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)，一些少數(shù)民族也被卷入到市場經(jīng)濟(jì)的洪流中，普通話成為交流的工具，少數(shù)民族為了融入到大環(huán)境中來，離開了原來的環(huán)境、資源、場所，逐漸放棄了自己民族的語言、習(xí)俗等，其民族的無形文化遺產(chǎn)就面臨生存的危機(jī)。 為了保護(hù)文化的多樣性，聯(lián)合國先后頒布了《世界文化多樣性宣言》、《伊斯坦布爾宣言》、《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》等多個文件，世界大多數(shù)國家都已經(jīng)加入到了無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的行列，保護(hù)文化的多樣性成為世界各國家和民族共同的努力。由于人的能力有限，加之無形文化遺產(chǎn)過于繁雜，因此，對無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)是有選擇的保護(hù)，要保護(hù)無形文化遺產(chǎn)中的“杰作”（ｍａｓｔｅｒｐｉｅｃｅｓ），即“具有特殊的價值，不循常規(guī)，無法以任何外在尺度衡量的文化表現(xiàn)形式，它傳達(dá)著一個民族表現(xiàn)的自由和創(chuàng)造性的天才。”
目前關(guān)于無形文化遺產(chǎn)的保護(hù)方法主要有兩種：一是開展記憶工程，通過數(shù)字成像技術(shù)、錄音錄像技術(shù)、文字記錄等方式，對無形文化遺產(chǎn)進(jìn)行記錄；另一方式是鼓勵傳承，即培養(yǎng)“接班人”。
無形文化遺產(chǎn)是人或人群共同體情感或動機(jī)的一種表達(dá)，人在無形文化遺產(chǎn)的發(fā)生時是主體角色，在傳承中是載體和主角，那么在保護(hù)中同樣應(yīng)該擔(dān)當(dāng)起主角，通過人的“接力”來實(shí)現(xiàn)無形文化遺產(chǎn)的“活保護(hù)”，而盡量不要采取“記憶工程”，把無形文化遺產(chǎn)變?yōu)椤盎罨薄Ｉ鐣鹘鐟?yīng)該盡量為處于危機(jī)中的無形文化遺產(chǎn)創(chuàng)造生存環(huán)境、提供資源和場所，挖掘無形文化遺產(chǎn)的功利和價值，讓人們把它重新變成一種情感或動機(jī)的表達(dá)。加強(qiáng)無形文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時，我們還要加強(qiáng)對無形文化遺產(chǎn)的研究，努力發(fā)掘隱藏在無形文化遺產(chǎn)背后深層次的內(nèi)涵，因?yàn)閷o形文化遺產(chǎn)的研究實(shí)際上是對無形文化遺產(chǎn)的深層次保護(hù)。